关于楚雄彝族左脚调的研究
李玉超①
（楚雄师范学院中文系，云南，楚雄，675000）
摘要：左脚调是彝族文化的重要组成部分，是古代彝族人民智慧的结晶，是一种约定俗成的风俗、欢庆或礼仪。它有着独具一格的特点、功能及其深刻的精神内涵。
关键词：楚雄、彝族、左脚调、内涵、特点、表演地及对象、起源、功能、分类。
左脚调是楚雄本地俗称，专业术语应称左脚歌。从广义方面看，左脚调是彝家人在跳左脚、节庆、婚典、敬酒、恋爱、对歌、迎客、迎亲时的一种喜闻乐见的、老少皆会的集体或个人的歌唱演奏方式。其中，主要适宜于左脚舞（左脚舞在当地俗称跳左脚）场合，以辅助的形式把左脚舞狂欢、表演推向高潮。从狭义方面看，左脚歌专指彝家人在跳左脚时唱的调子。左脚调以口唱、吼为主要传媒载体，辅以吹、拉、弹。吹以萧（即笛子）、唢呐（当地俗称叭啦）、葫芦笙为主;拉以二胡为主;弹以月琴，即三弦（当地俗称弦子）为主，辅以现代化的钢琴演奏或伴奏;其中，口唱是其最主要的形式，也是其最重要的特点。其创作人大多为民间艺人，创作方式简单、灵活、松散，不受时空、地点限制。创作目的没有任何政治因素，纯粹是为了娱乐、狂欢、好玩、有趣、高兴的需要，因此表现了彝家人的单纯。由此，从演唱和表演场次的多少及主要适用场合、功能来分，左脚调隶属于左脚舞，是左脚舞不可或缺的重要组成部分。
左脚调最大的特点就是通俗易懂、顺口好唱、纯朴自然，具有浓郁的地方文化特色。在彝族地区，人们只要一高兴就唱，难怪乎有人道：每一个彝族人都天生是唱歌的好手。
左脚调是古代彝族人民智慧的结晶，经过子孙代代相传、繁衍生息
，并不断发展、演变、壮大而约定俗成的一种特殊的礼仪和风俗。是丰富多彩、绚丽多姿的彝族文化的重要组成部分，也是辉煌灿烂的华夏文化的一个小分支。为我国少数民族民族学、民俗学、民间文学提供了非常丰富而宝贵的资源，是我国民族文化不可多得的珍贵史料。
楚雄州彝族文化相当发达，特别是左脚调，非常具有典型性和代表性，具有非常重要的研究价值和意义。
从音乐学上看，左脚调属于音乐学中的山歌、民歌范畴。它分为词、曲、调。从总体上看，其特点是一首多种词，一首一个曲，一首一个调。左脚调的词常富于变化，曲和调是固定形式，一般不变。
词的内容大多取材于彝家山寨，较短，一般为几句话。词的语言来源于生活，大多口语化，具有简单、质朴、天真、自然、真实、亲切、感人等特点。多用叠词重句，对偶，起到回环反复、一唱三叹的效果。末尾字常常押韵，富有文学中的韵律美。如“阿老表，有心采花来。阿老表，有心采花来。有心采花花不呢开，等到花开再来采。有心采花花不呢开，等到花开再来采。阿表妹，有心采花来。阿表妹，有心采花来。有心采花花正呢开，想采哪朵任你采。有心采花花正呢开，想采哪朵任你采。”。均具有以上特点。其语种，在古代通首用彝语，而在今天，彝汉兼备，有时通首用彝语，有时通首用汉语，有时又彝汉兼杂，也有的是用彝
（①作者简介：李玉超（1984—），彝族，云南姚安人，楚雄师范学院文学学士学位，大学本科在读）
语翻译成汉语的。如《拉朝咕嗻唠调》：“操嘞诺么唠，唠操咕啁唠。小伙小姑娘，朋友来跳脚。”彝语被汉化，这是经济发展的的结果、市场开放的产物，是时代的要求。包括彝语的少数民族语言的减弱、甚至面临消失，这是不可避免的，不可遏制的，符合社会的运行规律。词的内容可以因时、因地、因人而更改、创新。词语大多为雅的部分，又不乏少量俗的篇章，如“老司机，带带我，我有十八喽，你呢小车给我开，我呢小奶给你摸，老司机，你想想，哪个划得着。”另外，词通常采用诗经中的赋、比、兴的创作手法。尤为兴，前几句一般为铺垫，后几句才是核心，即志。时已至今，很多左脚调只有谱和曲，词已失传。
曲的创作特点主要是顺口、能跳、能欢。作曲时要根据跳的规律，使左脚舞步运转起来轻松、舒服、欢跃。左脚调曲的创作与歌曲的曲的创作一样，是一种创作成形后就不可更改的固定程式。这样看来，显得死板化、公式化，但这是左脚调曲的内在规律决定的。
调也是一种创作成形后就不可更改的固定程式，但相对曲的创作较为轻松，要求无曲那般严格。演唱时因人而异，因嗓音不同而可高可低、可轻可柔。其音调大多抑扬顿挫，分轻重缓急、高低快慢。声音一般嘹亮而短促，收尾快且急。具有音乐美、跳跃美、旋律美、变幻美等特点。这与歌曲的调大多是一致的，有很多相通之处。其中，快而高是左脚调调的主要特点，这是左脚舞欢快的特点决定的。无论词的内容是喜是悲，调一定是欢快的，只是所引起的情感共鸣不同罢了，这与歌曲的调大相径庭。
左脚调是左脚舞的咽喉，它决定着左脚的舞步，指挥着左脚舞的整个进程，相当于发号施令的指挥家，当然，这个指挥家针对的是所有左脚舞参与者。根据左脚调声音的变化，可以跳出快慢、抑沉、高亢、舒缓、轻柔的舞步。
左脚调的内容主要写彝家人的风土、人情、秀丽景色、美好山川、生活、饮食、起居、劳作、婚姻、恋爱、逸闻趣事等，表现了浓郁的地方文化特色、浓郁的地方风土人情，有着深刻的历史内蕴。表现了彝人对家乡的热爱，对美好生活的追求，对自由恋爱、婚姻的向往和赞美。如《参军调》“三月麦子青，四月麦子黄，小郎参军要走咾，小郎参军要走咾，妹莫焦来妹莫急，恪上三年回来咾”，这里的“恪”是“去”的意思。再如“上方的阿老表，下方的表妹，良心好呀好良心，良心好呀好良心，早早认得老表良心呢嗝好，我们做姊做妹做成双”。左脚调也表现了古代彝族祖先对生命、自然现象的认识、理解和诠释，对死亡的恐惧、超脱。对神灵的敬畏、图腾的崇拜。如《贪花调》“半夜三更老咓叫老咓叫，贪花路上要死人要死人，要死要死死别个死别个，要死要死莫死我莫死我。”这里的“老咓”是指“乌鸦”。改革开放后，社会主义很多新的思想潮流涌入彝乡，使彝族人民富裕起来，彝族人民的思想不再守旧、封闭。左脚调抒写的内容不再单调、狭隘。涌现出一大批表现彝乡生活的新变化、新面貌。如《请到我们彝山来》“山青青来水清清，彝家山水连北京，
高山泉水连彩云，一片小草一片心，唠唠哩唠哩唠哩唠哩唠…… 山青青来水清清，彝家山水笑脸迎，只要老表不嫌弃，请到我们彝山来，唠唠哩唠哩唠哩唠哩唠……”。再如“（男唱）看见表妹乐呵呵，表妹高兴为什么，咯是找了个好对象，他的名字叫什么。（女唱）表哥不要胡乱猜，实话告诉小表哥，只因彝山变了样，阿妹心里乐呵呵。”
营造出一片喜气洋洋、欣欣向荣的欢乐祥和气氛。常常流露出人文关怀、生命关爱、邻里相帮、友好和睦、尊老爱幼、文明礼貌的生活尺标和和道德伦理准则，展现了彝族人优良的传统美德。因此，左脚调表现的内容错综复杂，从多方面、多层次、多领域展现了彝家人的广阔生活图景。具有深刻的譬如人道主义、自然主义的精神文化内涵和意义。
左脚调的表演地及表演对象五花八门、异彩纷呈，呈立体交叉式、纵向杂糅式，大致可以分为以下几种：
